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  《剪灯新话》在洪武十一年就已编订成帙,以抄本流行,此时已经托生的赵源不了解她的来历,以为是“巨室妾媵,夜出私奔”不予深究,一日酒醉戏称她“绿衣黄裳”是地地道道的婢女,伤了绿衣人的心,几日不与他相会,《剪灯新话》的问世在当时沉闷的政治环境中引起了无数读者的喜爱与共鸣,甚至连国子监里的经生儒士也阅读它,而仿拟者纷起,永乐年间有庐陵李祯的《剪灯余话》,宣德年间有赵弼的《效颦集》,万历年间有邵景詹的《觅灯因话》相继问世,这些作品共同构成了沟通唐传奇和清代《聊斋志异》这两个高峰之间的桥梁。
  《剪灯新话》明代文言短篇小说。共载传奇小说四卷二十篇,附录一篇。作者瞿佑。《剪灯新话》在洪武十一年就已编订成帙,以抄本流行。此书为中国历史上第一部禁毁小说,除摹书普罗男女的畸变离奇隐秘外,其人鬼相恋,”交合之事,一如人间”,亦成为遭禁主要原因之一。作者自己都坦陈此书”近于诲淫,藏之书笥,不欲传出”。
  《剪灯新话》中有相当一部分作品是描写婚姻爱情的。或是人与人的婚姻,或写人与鬼的爱情,都突出强调一个“情”字。对爱情和美好婚姻的渴望,是广大妇女的共同要求,但她们的要求被扼杀了。《绿衣人传》中书生吴源和女鬼绿衣人前世为南宋权臣贾似道家的奴仆,同样的地位、同样的命运促成了他们的爱情。但是,这种纯真的爱情在封建官僚家庭被认为是大逆不道的,于是他们双双被贾似道“赐死于西湖断桥之下”。绿衣人活着没有爱的权力,死后化鬼也要与所爱之人相会。此时已经托生的赵源不了解她的来历,以为是“巨室妾媵,夜出私奔”不予深究,一日酒醉戏称她“绿衣黄裳”是地地道道的婢女,伤了绿衣人的心,几日不与他相会。再来之时,她把前世姻缘合盘道出,赵源方了解她就是自己前世所爱并和自己同遭不幸之人,激动地说:“吾与汝乃再世姻缘也,当更加亲爱,以偿畴昔之愿。”
  三年之后,绿衣人魂飞魄散,“源大伤恸,为治棺梓敛之”。自投灵隐寺为僧,以表示对爱情的忠贞。《金凤钗记》描写了吴兴娘的鬼魂对爱情的热烈追求。吴兴娘和崔兴哥自小订婚,由于兴哥随父宦游远方,十五年不通音信,兴娘绝望了,因为像她这样的大家闺秀、官宦之女再嫁被认为是不贞的,于是她郁郁成疾,半载而终。但死后的兴娘并不甘心,她的鬼魂与兴哥相会,并与兴哥私奔他乡,相亲相爱的过了一年夫妻生活。最后当她身份揭穿,不得不离去的时候,还用鬼魂附体的办法,要求父母将妹妹庆娘嫁给兴哥,续了前缘。
  《剪灯新话》的问世在当时沉闷的政治环境中引起了无数读者的喜爱与共鸣,甚至连国子监里的经生儒士也阅读它,而仿拟者纷起,永乐年间有庐陵李祯的《剪灯余话》,宣德年间有赵弼的《效颦集》,万历年间有邵景詹的《觅灯因话》相继问世,这些作品共同构成了沟通唐传奇和清代《聊斋志异》这两个高峰之间的桥梁。除仿拟之作外,白话小说和戏曲也受到《剪灯新话》作品的影响。《金凤钗记》、《翠翠传》被元末明初的凌?初改写成白话小说,这两篇作品还和《渭塘奇遇记》、《绿衣人传》等被一些戏曲家改写成杂剧、传奇和地方戏曲。
  共载传奇小说四卷二十篇,附录一篇,对爱情和美好婚姻的渴望,是广大妇女的共同要求,但她们的要求被扼杀了,自投灵隐寺为僧,以表示对爱情的忠贞,《金凤钗记》、《翠翠传》被元末明初的凌?初改写成白话小说,这两篇作品还和《渭塘奇遇记》、《绿衣人传》等被一些戏曲家改写成杂剧、传奇和地方戏曲。

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  民国刚见雏形,兰闺恨
  徐枕亚,又名徐觉,常熟人,别号东海三郎、泣珠生,这个时候,常熟地处上海、苏州、无锡商业兼享乐城市的三角中心,田园的风光与软性的文化受到市民阶层所欢迎,1912年,他带着这个无言的结局,离开了无锡,到上海哥哥处,协助哥哥办《民权报》。
  《兰闺恨》–中国古代典籍,作者徐枕亚,其中收录了作者的诸多旧体诗作品。
  徐枕亚,又名徐觉,常熟人,别号东海三郎、泣珠生。徐出身于书香门弟,从小受到良好的启蒙教育,旧学根基扎实,10岁就能作诗填词,1903年在常熟虞南师范读书。毕业后在家乡当了四年小学教师。1909年至于1911年,他又应聘去无锡西仓镇鸿西小学任教。在这个时期,徐枕亚热衷于旧体爱情诗的写作,写了约800余首旧体诗词,向吴江柳亚子创办的南社丛刊投稿,并由哥哥徐天啸介绍加入了南社。
  这个时候,常熟地处上海、苏州、无锡商业兼享乐城市的三角中心,田园的风光与软性的文化受到市民阶层所欢迎。所谓天地灵秀之气独钟于香闺佳话,所谓贤媛淑女名妓才人美丽温柔风流倜傥,种种令小市民饭后闲话齿颊留芳的新旧故事,构成鸳鸯蝴蝶派小说形式的框架。总体来说,该派小说暗示的艺术精神与当代政治并不合拍,它充溢着自我欣赏和自我陶醉。徐枕亚在家乡时,他没有爱情生活,他向往的爱情生活受到压制。而在无锡乡村小学教书的三年中,他却陷入热恋了,与租住地的一个美丽而知书达礼的陈姓寡妇,发生了一段刻骨铭心的恋爱。他的爱情故事以悲剧告终。1912年,他带着这个无言的结局,离开了无锡,到上海哥哥处,协助哥哥办《民权报》。这时,民国刚见雏形,军阀们忙于在北方角逐,上海租界暂时一派平和。徐枕亚作为旧派文人,自然借助报纸这种大众传播形式,大写言情小说。
  
,在这个时期,徐枕亚热衷于旧体爱情诗的写作,写了约800余首旧体诗词,向吴江柳亚子创办的南社丛刊投稿,并由哥哥徐天啸介绍加入了南社,总体来说,该派小说暗示的艺术精神与当代政治并不合拍,它充溢着自我欣赏和自我陶醉,而在无锡乡村小学教书的三年中,他却陷入热恋了,与租住地的一个美丽而知书达礼的陈姓寡妇,发生了一段刻骨铭心的恋爱。

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  由于其书中登峰造极的性描写,遭到清道光,同治二帝的严厉封杀,是一本古代禁书,由于明代小说多淫秽描写,本书也不例外,书中的男女们只是为了器官的极端刺激与享受而放纵肉欲,其出发点与终极目的全是人的自然本能的需求及两性相泄的欢悦,丝毫没有顾及到权势金钱等世俗利害。
  

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  《怡情阵》,中国古代著名的情色小说之一.作者署名”江西野人编演”,乃是拖名.描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇,怡情欢娱的故事。由于其书中登峰造极的性描写,遭到清道光,同治二帝的严厉封杀,是一本古代禁书。《怡情阵》描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇,怡情欢娱。结尾时的一个情节,白琨等人与小生、丫环、小姐同时混乱交合,刚好七人连成一个长阵,《怡情阵》的缘由即来自于此。由于明代小说多淫秽描写,本书也不例外。
  《怡情阵》将性的描写改进得更加具体深入,细致人微,张狂大胆,毫无顾忌。我们知道,多达一百多万字的《金瓶梅》,有关性交过程的具体描写仅有两万多字,而不到五万字的《怡情阵》,描述性交露骨场面的文字多达三万馀字!如果要从《怡情阵》中寻找到一点积极因素的活,那便是作者在极力宣泄纵欲乐的时候,并没有如先前的诸多淫词小说那样,虚伪地添加了许多追名逐利的成份。书中的男女们只是为了器官的极端刺激与享受而放纵肉欲,其出发点与终极目的全是人的自然本能的需求及两性相泄的欢悦,丝毫没有顾及到权势金钱等世俗利害。这种对人性本能的变态与偏激的张扬,与那些总是忘不了说教与动世的小说比较,倒是更加表现了作者的坦诚与勇气。当然,我们并没有从总体上去肯定其性滥交的意思。
  由于其书中登峰造极的性描写,遭到清道光,同治二帝的严厉封杀,是一本古代禁书,《怡情阵》描写的是唐代扬州府兴化县秀才白琨的风流艳遇,怡情欢娱,《怡情阵》将性的描写改进得更加具体深入,细致人微,张狂大胆,毫无顾忌,这种对人性本能的变态与偏激的张扬,与那些总是忘不了说教与动世的小说比较,倒是更加表现了作者的坦诚与勇气。

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  首序有“笔耕山房醉心西湖心月主人题”字样,其作者所著尚有《弁而钗》、《宜春香质》等小说,但其真实姓名及生平不可考,此书历来被视为讽喻小说,意在劝惩女人不可有妒,这种“德”,实质上是被扭曲了的,只不过为建立妻贤妾顺的封建家庭秩序而已。
  

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  《醋葫芦》,明代小说,中国古代十大禁书之一,共四卷二十回。首序有“笔耕山房醉心西湖心月主人题”字样,其作者所著尚有《弁而钗》、《宜春香质》等小说,但其真实姓名及生平不可考。
  《醋葫芦》小说集怪异、因果、猥亵于一体,东拼西凑,勉强成篇。此书历来被视为讽喻小说,意在劝惩女人不可有妒。而在男尊,女卑的封建社会,男子可以寻花问柳,三房四妾,而妻子只能一味顺从,不可有妒,否则被视为有失妇德。这种“德”,实质上是被扭曲了的,只不过为建立妻贤妾顺的封建家庭秩序而已。惟对明代商人生活及都氏内妒都飚种种行端的描写,可见明末城市商业经济之一斑,尚有一定的认识价值,对清人小说《疗妒缘》的创作也产生了影响。
  清·乾嘉年间遭禁,遭禁原因:婚外性行为集中描写通篇皆为男女情事,尤以大量的婚外性关系描写令人啧舌。其间男女道德观念淡薄,无视理法,随意通奸而无羞耻感,反映了当时社会风尚的变迁,人的本能欲望得到重视,对个体生命、感官快乐的追求得到强调,是中国社会早期”婚外恋”现象的真切记载
  首序有“笔耕山房醉心西湖心月主人题”字样,其作者所著尚有《弁而钗》、《宜春香质》等小说,但其真实姓名及生平不可考,此书历来被视为讽喻小说,意在劝惩女人不可有妒,这种“德”,实质上是被扭曲了的,只不过为建立妻贤妾顺的封建家庭秩序而已,
,这种“德”,实质上是被扭曲了的,只不过为建立妻贤妾顺的封建家庭秩序而已,其间男女道德观念淡薄,无视理法,随意通奸而无羞耻感,反映了当时社会风尚的变迁,人的本能欲望得到重视,对个体生命、感官快乐的追求得到强调,是中国社会早期”婚外恋”现象的真切记载。